اين
نوشتار خلاصه اي است برگرفته از بحث و تفسير آقاي مهدي حمدالفتلاوي
پيرامون آيات 4 الي 8 سوره اسرا که در کتاب ارزشمندشان؛ "سقوط اسرائيل"
بيان نموده اند.
(باتشکر از نویسنده سایت http://sobheqarib.40sotoon.net )
اين کتاب توسط آقاي محمدباقر ذوالقدر به فارسي ترجمه شده و توسط انتشارات بوستان کتاب به چاپ رسيده است.
آقای
فتلاوی در این بحث ثابت می کنند که بر طبق آیات مذکور و برخی احادیث،
نابودی و سقوط اسرائیل، توسط مولایمان امام مهدی (ع) و یارانش که غالبا
ایرانیان اند واقع خواهد شد، انشاءالله.
آيات نويد
خداوند تبارک و تعالي در آيات 4 الي 8 سوره ي اسرا چنين مي فرمايد:
1- وَ قَضيْنَا إِلى بَنى إِسرءِيلَ فى الْكِتَبِ لَتُفْسِدُنَّ فى الاَرْضِ مَرَّتَينِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كبِيراً
2- فَإِذَا
جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكمْ عِبَاداً لَّنَا أُولى
بَأْسٍ شدِيدٍ فَجَاسوا خِلَلَ الدِّيَارِ وَ كانَ وَعْداً مَّفْعُولاً
3- ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكرَّةَ عَلَيهِمْ وَ أَمْدَدْنَكُم بِأَمْوَلٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنَكُمْ أَكْثرَ نَفِيراً
4- إِنْ
أَحْسنتُمْ أَحْسنتُمْ لاَنفُسِكمْ وَ إِنْ أَسأْتمْ فَلَهَا فَإِذَا
جَاءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ لِيَسئِئُوا وُجُوهَكمْ وَ لِيَدْخُلُوا
الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبرُوا مَا عَلَوْا
تَتْبِيراً
5- عَسى رَبُّكمْ أَن يَرْحَمَكمْ وَ إِنْ عُدتمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَفِرِينَ حَصِيراً
ترجمه
ما در كتاب (تورات)، به بنى اسرائيل اعلام كرديم كه قطعاً شما دوبار در زمين فساد مىكنيد و برترىجويىِ بزرگى خواهيد كرد.
پس
همين كه وعده ى نخستين فتنه فرا رسد، گروهى از بندگان توانمند و جنگجوى
خويش را (براى سركوبى شما) بر انگيزيم. پس درون خانهها را جستجو كنند (تا
فتنهگران را يافته كيفر دهند) و آن، وعدهاى قطعى است.
سپس، جنگ را به سود شما و عليه آنان برگردانيم و شما را با اموال و فرزندان كمك كنيم و نفرات شما را بيشتر قرار دهيم.
اگر
نيكى كنيد به خودتان نيكى كردهايد واگر بدى كنيد (باز هم) به خود بد
كردهايد. پس همين كه وعدهى (فسادگرى) دوّم فرا رسد، سيماى شما را زشت
نمايند و به مسجدالاقصى وارد شوند، همان گونه كه بار نخست وارد شدند وتا
آنچه را زير سلطه درآوردهاند، به سختى ويران كنند.
اميد
است كه پروردگارتان بر شما رحم كند و اگر باز گرديد (و دوباره فتنه كنيد)
ما نيز برمىگرديم (و قهر خود را مىفرستيم) و ما دوزخ را براى كافران،
زندانى سخت قرار دادهايم.
تطبيق آيات
نويسنده
در اين بخش از کتاب به بررسي تطبيق هاي ارائه شده توسط مفسران شيعه و سني
و دانشمنداني چون سيد قطب، شيخ ابراهيم انصاري، شيخ تميمي و شيخ علي
کوراني پرداخته و نقدهايي را بر تمامي اين تطبيق ها وارد دانسته که علاقه
مندان مي توانند براي آگاهي از اين مباحث به کتاب سقوط اسرائيل مراجعه
کنند.
در ادامه نويسنده خود اقدام به تطبيق آيات نموده است که خلاصه اي از آن به شرح زير تقديم مي گردد.
تطبيق صحيح آيات نويد
قبل از ورود به جزئيات تفسير آيات افساد بني اسرائيل و تطبيق تاريخي آن، بايد به يک سوال مهم پاسخ گفت.
سوال
اين است: با اين که تاريخ بني اسرائيل، پر از فساد و تباهي است، چه عوامل
تاريخي وجود دارد که قرآن کريم، تنها بر اين دو فساد انگشت گذاشته است؟
در
چارچوب پاسخ به اين سوال بايد گفت که اين دو عقوبت، موجوديت و سرشت مفسد و
تبهکار يهود را در زمين هدف قرار داده و در مرحله نهايي مبارزه تمدن ها،
ريشه آن را برمي کند.
راه رسيدن به پاسخ درست و کشف واقعيت و آيات افساد بني اسرائيل، استخراج مفاهيم ثابت اين آيات در سوره اسراء است.
مفاهيم ثابتي که به روشني از آيات مزبور استخراج مي شود به شرح زيرند:
مفهوم اول: برجسته
سازي حتميت وقوع مجازات الهي به دليل اين دو فساد و نه ديگر فسادهاي بزرگ
يهود در تاريخ، تاکيدي است بر اينکه اين دو فساد، بزرگترين و مهم ترين
فساد يهود در تاريخ است.
مفهوم دوم: عقوبت
فساد دوم، به عنوان آخرين عقوبت يهود در تاريخ معرفي شده است؛ به گونه اي
که موجوديت اجتماعي يهود را درهم خواهد کوبيد و پس از آن نمي توانند همچون
گذشته به قدرت رسيده و در جهان فسادانگيزي کنند.
اين
مفهوم، گواهي است بر اين حقيقت که آن دو عقوبت هنوز تحقق نيافته اند وگرنه
روزگار ما شاهد موجوديت سياسي قدرتمند و تباهکار اسرائيل، با برتري چشم
گير نظامي نسبت به دشمنان خود نبود.
مفهوم سوم: در
اين سوره از داستان معراج که در مسجدالاقصي و در داخل سرزمين مقدس انجام
شد سخن رفته است، سپس با اشاره به ورود مبارزاني که در هر دو مرحله وارد
مسجد خواهند شد «وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ
مَرَّةٍ» تصريح مي کند که نبردهاي عقوبت بني اسرائيل در هر دو مرحله، در
داخل سرزمين مقدس خواهد بود.
مفهوم چهارم: دقت
در سياق آيات افساد بني اسرائيل، وقوع چهار نبرد بزرگ را بين بني اسرائيل
و دشمنان مامور مجازات آنها در هر دو فساد، قطعي مي سازد.
نبرد اول در آيه:
«فَإِذَا
جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكمْ عِبَاداً لَّنَا أُولى
بَأْسٍ شدِيدٍ فَجَاسوا خِلَلَ الدِّيَارِ وَ كانَ وَعْداً مَّفْعُولاً»
نبرد دوم در آيه:
«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكرَّةَ عَلَيهِمْ وَ أَمْدَدْنَكُم بِأَمْوَلٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنَكُمْ أَكْثرَ نَفِيراً»
نبرد سوم در آيه:
«فَإِذَا
جَاءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ لِيَسئِئُوا وُجُوهَكمْ وَ لِيَدْخُلُوا
الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبرُوا مَا عَلَوْا
تَتْبِيراً»
نبرد چهارم در آيه:
«عَسى رَبُّكمْ أَن يَرْحَمَكمْ وَ إِنْ عُدتمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَفِرِينَ حَصِيراً»
همچنين
با دقت در اين آيات، با قطعيت مشخص مي شود که اين نبردها از يکديگر جدا
نبوده، بلکه به هم پيوسته اند. در اين آيات تصريح شده است که اسرائيلي ها
در نبرد اول شکست مي خورند و به دنبال آن، تمامي نيروهاي سياسي و نظامي و
ياران و فرزندان خود را در سرتاسر جهان، براي حمله دوم آماده مي کنند و
دشمنان خود را که ماموريت مجازات افساد اول آنها را داشتند شکست مي دهند.
اين معناي کلام خداي متعال است که:
«ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكرَّةَ عَلَيهِمْ وَ أَمْدَدْنَكُم بِأَمْوَلٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْنَكُمْ أَكْثرَ نَفِيراً»
بعد از اين مرحله، دشمنان بني اسرائيل با قدرت، خشم و کينه بيشتري پا به صحنه نبرد مي گذارند.
«فَإِذَا
جَاءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ لِيَسئِئُوا وُجُوهَكمْ وَ لِيَدْخُلُوا
الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبرُوا مَا عَلَوْا
تَتْبِيراً»
تمامي
حقايقي که آشکارا در بند بند آيات نويد آمده است، نشان دهنده يکي بودن
ملتي است که ماموريت مجازات بني اسرائيل را در اين نبردها بر عهده دارند و
ضمائري که در عبارت هاي زير آمده است، در هر دو مرحله جنگ، به آنها برمي
گردد:
بندگاني
از ما... دارندگان قدرت فراوان... پس خانه به خانه مي گردند... بار ديگر
بر آنها پيروزتان مي کنيم... چهره تان را زشت خواهند کرد... و همچون بار
اول به مسجد درخواهند آمد و بر هرچه دست يابند نابود خواهند ساخت.
همچنين
توجه به مسجد به عنوان هدف استراتژيک جنگجويان در هر دو نبرد «وَ
لِيَدْخُلُوا الْمَسجِدَ كمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ» نه تنها بر وحدت
مبارزان در هر دو مرتبه دلالت دارد، بلکه کوتاهي زمان نبردهاي چهارگانه
بالا را نشان مي دهد، تا جايي که با اطمينان مي شود گفت اين درگيري از
ناحيه يک رهبري و يک ارتش و در يک نسل، در هر دو اردوگاه، مديريت مي شود.
مفهوم پنجم: قرآن
کريم جامعه يهودي را عامل نابودي و فساد و ويران گري و نسل کشي در تاريخ
معرفي مي کند. به همين جهت، مجازات آنها را در رابطه با فساد دوم، برکندن
ريشه هاي فسادشان از روي زمين مي داند.
هيچ
دليلي در قرآن يا سنت يا تاريخ وجود ندارد که پاکسازي زمين را از يهود و
نجات بشر از مفاسد و شرارت ها و حيله هاي آنان را اثبات نمايد، مگر همين
متون غيبي قرآني و نبوي که ظهور مصلحي جهاني؛ يعني امام منتظر (ع) را نويد
داده است. اصلاح گري که زمين را همان گونه که از ستم و فساد پر شده است،
از عدل و انصاف آکنده مي سازد و اين ما را به قطعيت و يقين مي رساند که
نبردهاي مجازات يهود در خصوص افساد دوم آنان و پاک سازي جهان از وجود
اسرائيل، لزوما بايد به رهبري امام زمان (ع) صورت گيرد.
---«الیس الصبح بقریب؟؟؟»---